1、佛教傳入中國，自漢末歷魏晉南北朝三百余年間，可以說為中國學(xué)術(shù)思想，注入了新的血液。
2、也可以說引起中國學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過一段相當(dāng)長久的紛爭。
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3、但佛教在中國史上，白始自終，沒有直接影響到政治的作用，在隋唐之間，只有為爭取學(xué)術(shù)地位的師道尊嚴(yán)，經(jīng)過幾次辯論，結(jié)果被歷代帝王政權(quán)所承認(rèn)，對于出家僧眾，在宗教地位上，始終以師道相待，彼等對帝王，可以長揖問訊而不跪拜，這個(gè)傳統(tǒng)后來一直延續(xù)到清末。
4、初期佛教，人才輩出，尤其在隋唐五代宋之間，歷代高僧，都是學(xué)識(shí)淹貫，淵深通達(dá)之士，盛唐之間，有幾次以考試佛學(xué)經(jīng)論，選拔出家僧眾，史稱“某某和尚，以試經(jīng)得度”，便是這個(gè)制度，所以出家僧眾，素質(zhì)也比較優(yōu)良。
5、但在唐玄宗時(shí)代，政府也曾用鬻買“度牒”（出家僧眾的憑證）來充實(shí)財(cái)政經(jīng)費(fèi)，等于清末科舉功名的捐官或捐監(jiān)。
6、總之，佛教在中國政治史上，因高僧大德們的注重教化，從不干預(yù)政治，所以向來都被優(yōu)容尊敬，任從民間自由信仰。
7、雖然在佛教史上，曾經(jīng)在南北朝與唐代，發(fā)生過“三武一宗之難”，仔細(xì)研究歷史，平心而論，也不全屬帝王的政治見解，或?yàn)榧兇獾淖诮潭窢?，而?dāng)時(shí)佛教徒本身，實(shí)在也有許多問題。
8、例如，唐代名儒韓愈的辟佛，詳細(xì)研究史實(shí)，和他流傳文章的思想，與其說他有嚴(yán)格排除佛教的觀念，毋寧說是因佛教徒的作風(fēng)，引起他的反感。
9、當(dāng)然政治主張的措施，也是很大的因素之一。
10、不過他曾與佛教名僧如大顛禪師等，作方外好友，這也是事實(shí)。
11、可見論事論人，極難輕下斷語，不可遽從成見。
12、倒是宋徽宗一度排佛，的確完全是受了道教的影響。
13、此外，佛教在中國史上，一直與儒道兩家，互相消長，此起彼落，形成中國文化思想儒釋道三家的巨流。
14、 至于佛學(xué)思想，尤其是禪宗風(fēng)格，在中國文化方面的貢獻(xiàn)，影響極大，而且功多于過，美不勝收。
15、例如政治、社會(huì)、哲學(xué)、文學(xué)、建筑、藝術(shù)、圖繪及雕塑，乃至如中國人的生活藝術(shù)，食衣住行，已經(jīng)到處都充滿著禪佛的余韻，甚至影響日本更大。
16、略舉學(xué)術(shù)和文學(xué)方而的貢獻(xiàn)來說，自曹魏時(shí)代，曹子建因聽梵音，自制“漁山梵唱”，便為中國音韻學(xué)與音樂，別開生面。
17、鳩摩羅什師弟創(chuàng)建佛教文學(xué)的風(fēng)格，南北朝間因翻譯佛經(jīng)，高僧們發(fā)明韻聲的反切，為中國音韻學(xué)的濫觴，千余年來一直沿用不衰，再變而有現(xiàn)在注音符號(hào)的出現(xiàn)。
18、梁朝沈約所整理的聲韻學(xué)，劉勰對批評文學(xué)的偉大貢獻(xiàn)而有《文心雕龍》的著述，都是淵源于佛教的熏陶。
19、陸羽的《茶經(jīng)》，唐代一行大師的陰陽術(shù)數(shù)，宋代程明道太極圖的發(fā)現(xiàn)，都與佛教有莫大因緣。
20、少林寺的武術(shù)輔助唐太宗平定滅下，元朝耶律楚材對醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，劉秉忠的默化元朝君臣，施仁戒殺，明代姚廣孝勸阻永樂的暴戾，這些都是歷史俱在的一般貢獻(xiàn)。
21、有關(guān)藝術(shù)的貢獻(xiàn)，舉其犖犖大者而言，如云岡石窟、敦煌壁畫等，都是舉世皆知的事跡。
22、總之，佛教因歷代高僧大德學(xué)養(yǎng)的優(yōu)越，使佛學(xué)思想影響中國學(xué)術(shù)與文學(xué)頗多，試看歷代文人學(xué)者的專集，不與佛教高僧有關(guān)系，不滲雜少數(shù)佛學(xué)的思想的，可以說是極其少數(shù)的事。
23、且如清代女詩人蔡季玉所作：“赤手屠鯨千載事，白頭歸佛一生心”的名句，它正透露了過去中國一般知識(shí)分子之所蘄致，最高思想的歸趨，和最后人生的境界，也自充滿著禪佛的余韻。
24、這是具有權(quán)威性的代表意義的！。
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